396 MERYEM PIRLAK RESİM KURSU TÜRKİYE ADANA RESİM KURSU

04 Mayıs 2017, 18:45
Bu video 62 kez izlendi
Aristoteles (M.Ö. 384-322) AristoAristo, mantığa, metafizik, matematik, fizik, biyoloji, botanik, etik , siyaset, tarım, tıp, dans ve tiyatroya katkıda bulunan eski Yunan felsefesinde yükselen bir figür . O sırayla Socrates'e göre eğitim alan bir Platon öğrencisiydi. Platon ya da Sokrates'den daha ampirik olarak düşünmüştü ve Platon'un form kuramını reddetmesi ile ünlüdür. Verimli bir yazar ve metin olarak Aristo, dokunduğu bilginin alanlarını tamamen veya olmasa da radikal bir biçimde değiştirdi. Hayatında 200 kadar eser yazmıştı, bunların sadece 31 tanesi hayatta kalmıştır. Ne yazık ki bizim için bu eserler ders notları ve genel okur kitlesi için hiçbir zaman hazırlanmamış taslak el yazması formundadır, bu nedenle Roman Cicero da dahil olmak üzere birçok büyük takipçiyi cezbeden tanınmış nesir üniformasını sergilemiyorlar . Aristo, insan bilgisini, matematik, biyoloji ve etik gibi farklı disiplinlere ayıran ilk kişidir. Bu sınıflamalardan bazıları bugün hala kullanılmaktadır. Mantık alanının babası olarak, akıl yürütme için resmi bir sistem geliştiren ilk kişi oldu. Aristoteles, herhangi bir argümanın geçerliliğinin içeriğinden ziyade yapısıyla belirlenebildiğini gözlemledi. Geçerli bir argüman: Bütün insanlar ölümlüdür; Sokrates bir insandır; Bu nedenle Sokrates ölümlüdür. Bu argümanın yapısı göz önüne alındığında, binalar doğru olduğu sürece, sonucun da doğru olduğu garanti edilir. Aristo'nun mantığı 2000 yıl sonra modern önerme mantığının ve yüklem mantığının ortaya çıkmasına kadar bu düşünce alanına egemen oldu. Aristotel'in, iyi akıl yürütmeye yaptığı vurgu, bilimsel metoda olan inancı ile birlikte, çalışmalarının çoğunun arka planını oluşturuyor. Örneğin, ahlak ve siyaset konusundaki çalışmalarında, Aristoteles en iyi iyiliği entelektüel erdemle tanımlar; Yani, ahlaki bir kimse akıl yürütme temelinde belirli erdemleri toplayan kişidir. Aristo, psikoloji ve ruh üzerine yaptığı çalışmalarda algı algılamasını algılamayı ayıran ve anlamayı birleştiren ve tüm bilginin kaynağı olan akla ayırır. Aristo, Platon'un, güzellik gibi özelliklerin, nesnelerin kendisinden bağımsız olarak var olan soyut evrensel varlıklar olduğunu belirten form kuramını ünlü bir şekilde reddetti. Bunun yerine, formların nesnelere özgü olduğunu ve ondan ayrı olarak mevcut olamayacağını ve onlarla ilişkili olarak incelenmesi gerektiğini savundu . Bununla birlikte, sanat tartışırken, Aristoteles bunu reddetmiş gibi görünüyor ve bunun yerine sanatçıların çalışmalarında yakalamaya çalıştıkları idealleştirilmiş evrensel biçimi savunuyor. Aristo kurucusu oldu Lisesi , Atina, Yunanistan merkezli öğrenmenin bir okulu; Lyceum'dan gelen takipçileri olan Peripatetikler için ilham kaynağı oldu. İçindekiler hayat yazıları Mantık Metafizik Doğa Felsefesi Ruh ve Psikoloji ahlâk Siyaset Sanat ve Şiir 1. Yaşam Aristoteles, M.Ö. 384 yılında Stagirus'da dünyaya geldi ve şu anda yok olan bir Yunan kolonisi ve Trakya sahili limanı oldu. Babası Nichomachus, Makedonya Kral Amyntas'a mahkeme hekimliği yaptı ve bunun sonucunda Aristoteles'in Makedonya Mahkemesi ile uzun süredir birlikte çalışması hayatını önemli ölçüde etkiledi. Hala oğluyken babası öldü. 17 yaşındayken vasisi Proxenus, eğitimini tamamlamak için onu dünyanın aydın merkezi olan Atina'ya gönderdi. Akademiye katıldı ve Platon başkanlığında yirmi yıl boyunca derslerine katılarak okudu . Platon ve Akademi ile olan ilişkisinin sonraki yıllarında, özellikle retorik konusunda kendi hesabına ders vermeye başladı. 347'de Platon'un ölümünde, Aristoteles'in seçkin üstün yeteneği, Akademi'nin önderliğini başarmak için onu belirlemiş görünüyordu. Ancak Platon'un öğretisinden ayrışı bunu mümkün kılmak için çok büyüktü ve bunun yerine Platon'un yeğeni Speusippus seçildi. Aristoteles, Mysia'daki Atarneus ve Assos'un hükümdarı olan Hireas'ın daveti üzerine, mahkemeye gitti. Üç yıl kaldıktan sonra Kralın yeğeni Pythias ile evlendi. Daha sonraki hayatında, Herpyllis adlı bir oğlu Nichomachus'a ikinci kez evlendi. Üç yılın sonunda Hermeas Persler tarafından ele geçirildi ve Aristo, Midilli'ye gitti. Makedonya Philip'in daveti üzerine 13 yaşındaki oğlu Alexander (sonraki dünya fatihi) öğretmeni oldu; Bunu önümüzdeki beş yıl boyunca yapmıştı. Hem Philip hem de Alexander, Aristoteles'e yüksek bir onur ödevi vermiş görünüyor ve Aristoteles'in sadece eğitim amaçlı değil, doğal bilimlerindeki çalışmalarına örnekler toplamak için Makedon mahkemesi tarafından sağlandığı hikayeleri de var. Bu hikayeler muhtemelen yanlış ve kesinlikle abartılmış. Philip ölünce, İskender krallık başardı ve daha sonraki fetihlerine hazırlandı. Aristo'nun işi bitti, Atina'ya döndü, Plato'nun ölümünden beri ziyaret etmedi. Platonik okulun Xenocrates tarafından geliştiğini ve Platonculuk Atina'nın hakim felsefesini buldu. Böylece kendi okulunu Lyceum adlı bir yerde kurdu . Lyceum'da ders verirken, Aristoteles'in anlattığı gibi yürümek alışkanlığı vardı. Bununla bağlantılı olarak, takipçilerinin sonraki yıllarda peripatetik olarak "yürümek" anlamına gelen bir meşhuriyeti kazandı . Önümüzdeki on üç yıl boyunca, enerjisini onun öğretimine ayırdı ve felsefi tezlerini besteledi. İki tür ders vermiş olduğu söyleniyor: Sabahları gelişmiş öğrencilerin iç çevresi için daha ayrıntılı tartışmalar ve akşamları genel bilgi severler topluluğu için yapılan popüler söylemler. İskender'in M.Ö. 323'te ani ölümü üzerine, Atina'daki Makedon yanlısı hükümet devirildi ve Makedon her şeye karşı genel bir reaksiyon başladı. Ona karşı bir aşırılık suçlaması vardı. Savcılıktan kaçmak için Euboea'daki Kadeh'e kaçtı ve böylece (Aristo'nun deyişiyle) "Atinalılar, Sokrates'in şahsında yapmış oldukları gibi felsefeye aykırı başka bir fırsatı bulamayabilirler" dedi. Chalcis'te ikametinin ilk yılında mide hastalığından yakınıyor ve MÖ 322'de öldü. İskender'in M.Ö. 323'te ani ölümü üzerine, Atina'daki Makedon yanlısı hükümet devirildi ve Makedon her şeye karşı genel bir reaksiyon başladı. Ona karşı bir aşırılık suçlaması vardı. Savcılıktan kaçmak için Euboea'daki Kadeh'e kaçtı ve böylece (Aristo'nun deyişiyle) "Atinalılar, Sokrates'in şahsında yapmış oldukları gibi felsefeye aykırı başka bir fırsatı bulamayabilirler" dedi. Chalcis'te ikametinin ilk yılında mide hastalığından yakınıyor ve MÖ 322'de öldü. İskender'in M.Ö. 323'te ani ölümü üzerine, Atina'daki Makedon yanlısı hükümet devirildi ve Makedon her şeye karşı genel bir reaksiyon başladı. Ona karşı bir aşırılık suçlaması vardı. Savcılıktan kaçmak için Euboea'daki Kadeh'e kaçtı; böylece (Aristoteles'e göre) "Atinalılar, Sokrates'in şahsında yapmış oldukları gibi felsefeye aykırı başka bir fırsatı bulamayabilirler". Chalcis'te ikametinin ilk yılında mide hastalığından yakınıyor ve MÖ 322'de öldü. 2. Yazılar Aristo'nun yazıları, Peripatetik Okulu'nun önderliğinde Aristoteles'i başardığı öğrencisi Theophrastus tarafından basılan bildiriliyor. Theophrastus'un kütüphanesi öğrencisi Neleus'a geçti. Kitapları hırsızlığa karşı korumak için, Neleus'un mirasçıları, onları nemli, güve ve solucanlarla hasar gördükleri tonozda sakladı. Bu saklanma yerinde, M.Ö. 100 civarında, zengin bir kitap sever Apellicon tarafından keşfedildi ve Atina'ya getirildi. Daha sonra M.Ö. 86'da Sulla tarafından Atina'nın yakalanmasından sonra Roma'ya götürüldü. Roma'da yakında bilim insanlarının dikkatini çekti ve yeni baskısı Aristoteles'in ve genel olarak felsefenin incelenmesine yeni bir ivme kazandırdı. Bu koleksiyon bugün Aristoteles'in eserlerinin temeli. Garip olarak, Aristoteles'in ' Diogenes Laertius tarafından verilen eserlerinde bu tezlerden hiçbiri bulunmamaktadır. Diogenes'in listesinin gerçek eserlerin görünmez olduğu bir zamanda derlenen sahte belgelerin listesi olması mümkündür. Aristoteles'in eserleri üç başlık altına girer: (1) popüler bir karakterin diyalogları ve diğer eserleri; (2) bilimsel muameleden gerçekler ve materyallerin toplanması; Ve (3) sistematik çalışmalar. Popüler bir doğa onun yazıları arasında herhangi sonucun sahip tek ilginç yolu ise Atinalıların yönetim üzerindeki . İkinci grupta yer alan eserler Aristoteles'in okulunda toplanan ve araştırmalar olarak kullanılan 200 parçayı içermektedir. Bazıları Aristo'nun halefi Theophrastus zamanında yapılmış olabilir. Bu grupta 158 Yunan devletinin anayasaları bulunmaktadır. Üçüncü grubun sistematik tezleri, esinlerin Aristoteles'te övündüğü altın akımdan hiçbiriyle tarzın sadeliği ile işaretlenmiştir. Bunun nedeni, bu eserlerin değil, Çoğu durumda, Aristo'nun kendisi tarafından ya da ömrü boyunca yayınlandı, ancak ölümünden sonra tamamlanmamış el yazmalarından düzeltildi. Werner Jaeger'e (1912) kadar Aristoteles'in yazılarının görüşlerini sistematik bir şekilde ortaya koyduğu kabul edildi. Jaeger, Erken dönemin Platon'un form ve ruh teorisini takip ettiği, ortanın Plato'yu reddettiği ve daha sonraki dönemi (onun tezlerinin çoğunu kapsayan) erken, orta ve geç bir dönemi (genetik yaklaşım) savunurken daha ampirik olarak yönlendirilir. Aristoteles'in sistematik tezleri birkaç bölüme ayrılabilir: Erken dönemin Platon'un biçim ve ruh teorisini takip ettiği, ortanın Plato'yu reddettiği ve daha sonraki dönemi (onun tezlerinin çoğunu içeren), ampirik olarak yönlendirildiği, orta ve geç dönem (genetik yaklaşım). Aristoteles'in sistematik tezleri birkaç bölüme ayrılabilir: Erken dönemin Platon'un biçim ve ruh teorisini takip ettiği, ortanın Plato'yu reddettiği ve daha sonraki dönemi (onun tezlerinin çoğunu içeren), ampirik olarak yönlendirildiği, orta ve geç dönem (genetik yaklaşım). Aristoteles'in sistematik tezleri birkaç bölüme ayrılabilir: Mantık Kategoriler (10 terim sınıflandırması) Yorumda (önermeler, doğruluk, ussallık) Önceki Analitik (Syllogistic logic) Posterior Analitik (bilimsel yöntem ve tasımacılık) Konular (etkili argümanlar ve tartışmalar için kurallar) Sofistike Yansımalar Üzerine (gayri resmi yanlışlar) Fiziksel çalışmalar Fizik (değişim, hareket, boşluk, zaman açıklaması) Göklerde (cennet, toprak, elementlerin yapısı) Üretimde (maddi bileşenleri birleştirerek) Meteoroloji (kuyruklu yıldızların kaynağı, hava durumu, felaketler) Psikolojik çalışmalar Ruhta (fakülte, duyu, zihin, hayalgücünü açıklar) Hafıza, Anı, Düşler ve Prophette Doğal tarih çalışmaları Hayvanlar Tarihi (fiziksel / zihinsel nitelikler, alışkanlıklar) Hayvanlar parçası üzerinde Hayvanlar Hareketi Üzerine Hayvanların İlerlemesi Üzerine Hayvanlar Kuşağında Minör tezler sorunlar Felsefe eserleri Metafizik (madde, neden, biçim, potansiyel) Nicomachean Etik (ruh, mutluluk, erdem, dostluk) Eudemain Etiği Magna Moralia Siyaset (en iyi devletler, ütopyalar, anayasalar, devrimler) Retorik (adli ve siyasi tartışmaların unsurları) Poetics (trajedi, epik şiir) 3. Mantıksal Aristo'nun mantığın genel konusundaki yazıları daha sonraki Peripatetikler tarafından Organon veya enstrüman adı altında gruplandırılmıştır. Onların bakış açısından mantık ve muhakeme, bilimsel soruşturmanın baş hazırlık aracıydı. Bununla birlikte, Aristoteles kendisi, "mantık" terimini sözel akıl yürütmeye eşdeğer olarak kullanır. Kategoriler Aristoteles'in bireysel kelimelerin sınıflandırmalar (cümle ya aksine olan önermeler ) ve aşağıdaki on içerir: Madde, miktar, kalite, ilişkiyi, yeri, zamanı, durumu, durum, eylem, tutku. Bir cisim hakkında bilgi edinmek için soracağımız sorunun sırasına göre düzenlenmiş gibi görünüyorlar. Örneğin, önce, bir şeyin, sonra ne kadar harika olduğunu, ne tür olduğunu soruyoruz. Madde her zaman bunlardan en önemlisi olarak görülür. Maddeler ayrıca birinci ve ikinci olarak ayrılır: ilk maddeler bireysel nesnelerdir ; İkinci maddelerdir türler İlk maddelerin ya da bireyler içerilmiş olan. Izole Tuhafiye kendileri gerçeği ya yalan ya ifade edemez yapın: sadece bir önermede fikirlerin kombinasyonu ile olan gerçeklik ve sahtelik mümkündür. Böyle bir önerinin unsurları, maddi ve fiil isimleridir. Kelimelerin birleşimi rasyonel konuşma ve düşünceye neden olur, hem bölümlerinde hem de bir bütün olarak bir anlam taşır. Böyle bir düşünce pek çok biçimde olabilir ama mantık yalnızca gördüğü demonstrasyon doğruyu ve yalanı ifade biçimlerini. Önermelerin gerçeği veya yanlışlığı, sözleşme veya temsil ettikleri gerçekler ile uyuşmazlık tarafından belirlenir. Dolayısıyla, önermeler olumlu ya da olumsuzdur, her biri yine evrensel ya da belirli ya da belirlenmemiş olabilir. Bir tanım, Çünkü Aristoteles, bir konunun temel karakterinin bir ifadesi ve hem cins hem de farkı içerir. Gerçek bir tanıma ulaşmak için, ayrı olarak alınan cinsteki niteliklerin, tanımlanacak konudan daha geniş olduğunu, ancak birlikte alındığının tam olarak ona eşit olduğunu keşfetmeliyiz. Örneğin, "asal", "tek" ve "sayı" her biri "üçlü" ten (yani, üç kayalık gibi herhangi üç öğenin bir toplamından) geniş. Ancak birlikte alındığında sadece eşit olurlar. Cins tanımı hiçbir tür terk edilmeyecek şekilde oluşturulmalıdır. Tür ve türü belirledikten sonra, türlerdeki benzerlik noktalarını ayrı ayrı bulmalı ve sonra farklı türlerin ortak özelliklerini göz önüne almalıyız. Tanımlar, (1) belirsiz olmak, (2) çok geniş olmak, Veya (3) temel ve temel nitelikleri belirleyerek değil. Muğlaklık, mecazi ifadelerin veya eksantrik sözcüklerin kullanımından ortaya çıkabilir. Aristo'nun mantığının kalbi, klasik örneği şöyledir: tüm insanlar ölümlüdür; Sokrates bir insandır; Bu nedenle Sokrates ölümlüdür. Mantıksal argümantasyonun siylogistik biçimi, Frege, Russell ve diğerleri sayesinde modern önerme ve yüklem mantığının ortaya çıkmasına kadar 2000 yıl boyunca mantığa hakimdi. 4. Metafizik Aristoteles'in editörleri , fizik araştırmalarından sonra öteye geçtikleri ya da takip ettikleri için eserlerine ilk felsefe üzerinde "Metafizik" ismi verdi . Aristo, felsefenin tarihini çizerek başlar. Aristoteles için felsefe, temel ihtiyaçlar sağlandıktan sonra tarihsel olarak ortaya çıkmıştır. Merak duygusu ve şaşkınlıktan kaynaklanıyordu ki bu dini efsaneye sadece geçici tatmin vardı. En eski spekülatörler (yani Thales, Anaximenes, Anaximander) doğanın filozoflarıydı. Pisagorlar bunları matematiksel soyutlamalarla başardı. Saf düşünce seviyesine, kısmen Elefal filozoflarda (Parmenides gibi) ve Anaksagoralara ulaşıldı, fakat Sokrates'in çalışmalarında daha eksiksiz oldu. Sokrates Katkı, genel düşüncelerin, teşvik ve benzetme yoluyla geldiği tanımlar biçiminde ifadesi idi. Aristoteles için, metafizik konusu bilimsel bilginin ilkelerini ve varlığın nihai koşullarını ele alır. Daha spesifik olarak, varoluşu en temel haliyle (örn. Varlık olarak ) ve varlığın temel niteliklerini ele alır. Bu, mevcutluğunu çizgiler veya açılar açısından ele alan matematiğin aksine, kendinde olduğu gibi varoluşuyla karşılaştırılamaz. Evrensel karakterinde, metafizik yüzeysel olarak diyalektik ve sofistikayı andırır. Bununla birlikte, geçici değildir diyalektik farklıdır ve gerçek olmayan bir bilginin bahanesi olan sofistikten farklıdır. Hangi indüksiyon ve benzetme ile geldi. Aristoteles için, metafizik konusu bilimsel bilginin ilkelerini ve varlığın nihai koşullarını ele alır. Daha spesifik olarak, varoluşu en temel haliyle (örn. Varlık olarak ) ve varlığın temel niteliklerini ele alır. Bu, mevcutluğunu çizgiler veya açılar açısından ele alan matematiğin aksine, kendinde olduğu gibi varoluşuyla karşılaştırılamaz. Evrensel karakterinde, metafizik yüzeysel olarak diyalektik ve sofistikayı andırır. Bununla birlikte, geçici değildir diyalektik farklıdır ve gerçek olmayan bir bilginin bahanesi olan sofistikten farklıdır. Hangi indüksiyon ve benzetme ile geldi. Aristoteles için, metafizik konusu bilimsel bilginin ilkelerini ve varlığın nihai koşullarını ele alır. Daha spesifik olarak, varoluşu en temel haliyle (örn. Varlık olarak ) ve varlığın temel niteliklerini ele alır. Bu, mevcutluğunu çizgiler veya açılar açısından ele alan matematiğin aksine, kendinde olduğu gibi varoluşuyla karşılaştırılamaz. Evrensel karakterinde, metafizik yüzeysel olarak diyalektik ve sofistikayı andırır. Bununla birlikte, geçici değildir diyalektik farklıdır ve gerçek olmayan bir bilginin bahanesi olan sofistikten farklıdır. Metafizik konusu, bilimsel bilginin ilkelerine ve varlığın nihai şartlarına değinmektedir. Daha spesifik olarak, varoluşu en temel haliyle (örn. Varlık olarak ) ve varlığın temel niteliklerini ele alır. Bu, mevcutluğunu çizgiler veya açılar açısından ele alan matematiğin aksine, kendinde olduğu gibi varoluşuyla karşılaştırılamaz. Evrensel karakterinde, metafizik yüzeysel olarak diyalektik ve sofistikayı andırır. Bununla birlikte, geçici değildir diyalektik farklıdır ve gerçek olmayan bir bilginin bahanesi olan sofistikten farklıdır. Metafizik konusu, bilimsel bilginin ilkelerine ve varlığın nihai şartlarına değinmektedir. Daha spesifik olarak, varoluşu en temel haliyle (örn. Varlık olarak ) ve varlığın temel niteliklerini ele alır. Bu, mevcutluğunu çizgiler veya açılar açısından ele alan matematiğin aksine, kendinde olduğu gibi varoluşuyla karşılaştırılamaz. Evrensel karakterinde, metafizik yüzeysel olarak diyalektik ve sofistikayı andırır. Bununla birlikte, geçici değildir diyalektik farklıdır ve gerçek olmayan bir bilginin bahanesi olan sofistikten farklıdır. Bu, mevcutluğunu çizgiler veya açılar açısından ele alan matematiğin aksine, kendinde olduğu gibi varoluşuyla karşılaştırılamaz. Evrensel karakterinde, metafizik yüzeysel olarak diyalektik ve sofistikayı andırır. Bununla birlikte, geçici değildir diyalektik farklıdır ve gerçek olmayan bir bilginin bahanesi olan sofistikten farklıdır. Bu, mevcutluğunu çizgiler veya açılar açısından ele alan matematiğin aksine, kendinde olduğu gibi varoluşuyla karşılaştırılamaz. Evrensel karakterinde, metafizik yüzeysel olarak diyalektik ve sofistikayı andırır. Bununla birlikte, geçici değildir diyalektik farklıdır ve gerçek olmayan bir bilginin bahanesi olan sofistikten farklıdır. Metafizikçinin incelenmekte olan bilim düşme aksiyomlar ölçüde onlar aittir olarak tüm varoluş. Aristo, bir avuç evrensel hakikat olduğunu savunuyor. Heraklitus ve Protagoras'ı takip edenlere karşı, Aristoteles hem çelişki yasalarını hem de dışlanmış orta yasayı savunur. Onların reddinin intihar olduğunu göstererek bunu yapar. Mantıksal sonuçlarını gerçekleştiren bu yasaların inkar edilmesi, tüm gerçeklerin ve tüm iddiaların aynı olmasına yol açacaktır. Ayrıca, davranışlarda bir kayıtsızlıkla sonuçlanacaktır. Olmanın bilim olarak olarak varlık, Aristoteles'in metafiziği lider soru, Gerçek veya gerçek madde ne demektir? Platon, aynı sorunun, değişen bilgi algılama fenomeninin yanı sıra, evrensel ve değişmez bir bilgi ve varlığın - biçimlerin - yalnızca gerçek kalıcı olarak kalmasıyla çözülmeye çalışıldı. Aristo, Plato'nun üç farklı gerekçeyle formların teorisine saldırıyor. Birincisi , Aristo savunuyor, formlar açıklamaya güçsüz olan değişiklikleri şeylerin ve bir şeyin nihai yok olma tehlikesiyle. Formlar, sansasyonun fiziksel nesnelerinde hareketin ve değişimin nedenleri değildir. İkinci olarak , formlar , belirli şeylerin bilgisine nasıl ulaştığımızı açıklamak için aynı derecede beceriksizdir . Belirli bir nesnenin bilgisine sahip olmak için öyle maddenin bilgisi olmalıdır yılında şeylerden. Bununla birlikte, formlar bilgiyi belirli şeylerin dışına yerleştirir. Dahası, belirli şeyleri formlarının genel kavramlarını ekleyerek daha iyi bildiğimizi varsaymak, sayıları çarparak sayıları daha iyi sayabileceğimizi düşünmek kadar absürd olur. Son olarak, belirli nesneler hakkındaki bilgimizi açıklamak için formlar gerekliyse, Sanat nesneleri hakkındaki bilgimizi açıklamak için formlar kullanılmalıdır; Bununla birlikte, Platoncular bu tür biçimleri tanımazlar. Üçüncü saldırı, formların belirli nesnelerin varlığını açıklayamadığıdır. Platon , formların içinde yer alan belirli nesnelerde formların mevcut olmadığını iddia eder . Bununla birlikte, belirli bir şeyin özü, şeyin kendisinden ayrılamaz. Üstelik, "katılım" kavramının yanı sıra, Plato formlarla belirli şeyler arasındaki ilişkiyi açıklamıyor. Gerçekte, şekilleri şeylerin kalıpları olarak tanımlamak sadece mazgaldır; Çünkü bir nesneye ait bir cins ne yüksek bir sınıf için bir tür, aynı fikir hem aynı hem de belirli bir şey olmalıdır. En sonunda, Aristo için, form nesnesi dışında bir şey değil, değil de duygusunun çeşitli fenomenler. Gerçek madde ya da gerçek varlık, soyut biçimde değil, somut somut şeydir. Maalesef, Aristotel'in madde kuramı kendisiyle tamamen uyumlu değildir. Gelen Kategoriler maddenin kavramı (yani, maddenin biz konular için geçerlidir bir kavramdır) nominalistic olma eğilimindedir. In Metafizik olsa da, sıklıkla (madde kendi içinde gerçek varlığını olmasıdır) gerçekçilik yönelir. Bilimin evrensel kavramlarla uğraştığına ve maddenin bir birey olarak ilan edildiğine dair iddialarındaki açık çelişkinin bizlere de çarpıtıyoruz. Her durumda, madde, maddenin bir forma dönüştürülmesidir. "Madde" terimi Aristo tarafından dört örtüşen anlamda kullanılmaktadır. İlk olarak , bu değişiklikler, büyüme ve çürüme, özellikle değişikliklerin temel yapısı olan. İkincisi , gerçekliği geliştirme kapasitesini örtüşen potansiyeldir. Üçüncüsü , bu, belirli nitelikleri olmayan bir tür şeyler ve dolayısıyla belirsiz ve şarta bağlıdır. Dördüncü olarak onun gerçekleştirilen ve son aşamasında bir form alır, bu formu ile aynıdır. Üçüncüsü , bu, belirli nitelikleri olmayan bir tür şeyler ve dolayısıyla belirsiz ve şarta bağlıdır. Dördüncü olarak onun gerçekleştirilen ve son aşamasında bir form alır, bu formu ile aynıdır. Üçüncüsü , bu, belirli nitelikleri olmayan bir tür şeyler ve dolayısıyla belirsiz ve şarta bağlıdır. Dördüncü olarak onun gerçekleştirilen ve son aşamasında bir form alır, bu formu ile aynıdır. Gerçekliğe olan potansiyelin gelişimi, Aristo'nun felsefesinin en önemli özelliklerinden biridir. Daha önceki düşünürlerin varoluşun başlangıçları ve bir ile birçok arasındaki ilişkiyi referans alarak ortaya koyduğu zorlukların çözülmesi amaçlandı. Gerçeklerin ve potansiyel durumların durumu, şeylere etki eden nedenlerle açıklanır. Dört nedeni vardır: Malzeme neden veya elemanlar dışarı olan bir amacı oluşturulur; Etkin nedeni, ya da araçlar hangi oluşturulur; Biçimsel nedeni, ya ifadesi neyi olduğunu; Nihai sebebi, veya son kendisi için öyle. Örneğin, bir bronz heykel al. Onun maddi nedeni bronzdur. Etkili nedeni heykeltıraş, bronzu şekillendirdiği takdirde. Resmi neden, tamamlanmış heykel fikri. O kadar kesin nedeni heykelinin fikir ister bronz hareket etme heykeltıraş. Nihai neden resmi nedenle aynı olma eğilimindedir ve her ikisi de etkin neden tarafından kapsanabilir. Dört kişiden en önemlisi olan ve en doğruca bir nesnenin açıklaması veren resmi ve nihai. Bir şeyin son amacı (amaç ya da amaçsal) nesnenin tam mükemmellikte gerçekleştirilir, bizim anlayışımızda değildir. Nihai sebep, dolayısıyla, nesnenin kendi doğasında içgüdülerdir ve sübjektif olarak ona dayatılan bir şey değildir. Aristoteles'e Tanrı tüm maddelerin ilkidir, hareketin gerekli ilk kaynağıdır ve kendisi de değişmezdir. Tanrı, sonsuz hayata sahip bir varlıktır ve mükemmel sonsuzluğa sahiptir, bitmeyen düşüncelerle meşguldür. Daha kapsamlı bir tartışma için, Aristo'nun Metafizik ve Batı'nın Tanrı Kavramları adlı makalesine bakın . 5. Doğa Felsefesi Aristo, evrenin iki uç arasındaki boşluk olarak görür: madde olmayan form bir tarafta, biçimsiz madde diğer uçta. Maddenin forma geçişi doğanın dünyasındaki çeşitli evrelerinde gösterilmelidir. Bunu yapmak, Aristo'nun fizik ya da doğa felsefesinin nesnesidir. Doğadan biçimden maddeye geçişin amaçlara veya amaçlara doğru bir hareket olduğunu unutmamak önemlidir. Doğadaki her şeyin sonu ve işlevi vardır, hiçbir şey amacı taşımaz. Her yerde tasarımın ve rasyonel planın delillerini buluyoruz. Hiçbir fizik doktrini, hareket, alan ve zaman ile ilgili temel düşünceleri görmezden gelemez. Hareket, maddenin forma dönüşümüdür ve dört çeşittir: (1) bir şeyin özünü, özellikle onun başlangıcını ve bitimini etkileyen hareket; (2) kalitede değişiklikler meydana getiren hareket; (3) miktarda değişiklikler meydana getiren, artırarak ve azaltarak hareket; Ve (4) yer değiştirme ya da yer değiştirme getiren hareket. Bunların sonuncusu en temel ve önemli. Aristoteles boşluğun boşluk olarak tanımlanmasını reddetti. Boş alan bir imkânsızlıktır. Bu nedenle de, Platon ve Pisagorların görüşleri arasında, öğelerin geometrik şekillerden oluştuğuna katılmıyor. Boşluk çevreleyen cismin çevreleyen yönüne sınırı olarak tanımlanır. Zaman , daha önceki ve sonraki nesnelere ilişkin hareket ölçüsü olarak tanımlanır. Dolayısıyla hareket halindeyken varlığına bağlıdır. Eğer evrende herhangi bir değişiklik olmadığı yerde, vaktin olmazdı. Hareketin ölçülmesi veya sayılması olduğu için, hesaplama zihnindeki varlığına bağlıdır. Saymak için bir zihin olmasaydı, zamanımız kalmazdı. Uzayın ve zamanın sonsuz bölünebilirliğine ve Zeno tarafından önerilen çelişkilere gelince , Bu önergelerden sonra, Aristo, fizik ana konusuna, varlık ölçeğine geçer. Bu ölçeğin farkına varılması gereken ilk şey, bir ölçek ölçeğidir. Varlık ölçeğinde daha yüksek olan şey daha fazla değerlidir, çünkü form ilkesi daha ileri düzeydedir. Bu ölçekte bulunan türler sonsuza kadar yerine yerleştirilir ve zamanla gelişemezler. Ölçekteki yüksek öğeler de daha organize. Ayrıca, alt öğeler inorganiktir ve organik olanlar organiktir. Varlık ölçeğindeki yüksek ya da organik maddelere iç organizasyon veren ilke, ya hayattır ya da organizmanın ruhu olarak adlandırılır. İnsan ruhu bile vücudun organizasyonundan başka bir şey değildir. Bitkiler ölçeğin en düşük yaşam biçimidir ve ruhları kendisini koruyan besleyici bir element içerirler. Hayvanlar ölçekte bitkiler üzerinde bulunurlar ve ruhları sansasyon, arzulara sahip olmalarını sağlayan ve böylece onları hareket ettirme yeteneği kazandıran işlek bir özellik içerir. Hayvanlardan insanlara yapılan gelir olma ölçeği. İnsan ruhu, besleyici elementi bitkilerle paylaşır ve iştah açıcı elementi hayvanlarla paylaşır, aynı zamanda rastlantısal olarak kendimize özgü rasyonel bir unsura sahiptir. Ruhun tatmin edici ve rasyonel yönlerinin detayları aşağıdaki iki bölümde açıklanmaktadır. Bu konularda daha kapsamlı bir tartışma için Aristo: Hareket ve Doğadaki Yeri adlı makaleye bakın . 6. Ruh ve Psikoloji Ruh , Aristoteles tarafından, doğal bir bedenin mükemmel ifadesi veya gerçekleşmesi olarak tanımlanır. Bu tanımdan yola çıkarak, psikolojik durumlar ile fizyolojik süreçler arasında yakın bir bağlantı olduğu görülür. Vücut ve ruh, balmumu üzerine damgalanmış bir izlenimin birleştiği şekilde birleştirilir. Aristoteles'ten önceki metafizikçiler ruhu bedensel çevreye hiç dikkat etmeden soyutça tartıştılar; Aristo bunun yanlış olduğuna inanıyor. Aynı zamanda Aristo, ruhu ya da zihni, vücudun fizyolojik koşullarının ürünü değil, vücudun gerçeği olarak görür - yalnızca bedensel koşulların gerçek anlamını kazandığı madde. Ruh, biyolojik gelişmenin aşamaları ile uyumlu olan belirli "fakülte" ya da "parçalar" da faaliyet gösterir ve besinlerin (bitkiler için), fobinin hareketine (hayvanlara özgü) ve fakültenin (fıstıklara özgü) Insanlara). Bu fakülteler yüksek, fakat bu gibi düşük içerir, ve gerçek fiziksel parçalar gibi anlaşılmalıdır ki burada matematiksel rakamları benzer yönleri aynı çizgide ayırt konveks ve konkav olarak. Zihin birlik boyunca kalır: Platon'un yaptığı gibi, bir bölümle arzu ettiği gibi başkasıyla da öfke duyması, konuşmak saçmadır. Algı algılama, dışa vurulmuş nesneler biçimlerini, oluştuğu konudan bağımsız olarak alma fakültesi, Tıpkı balmumu mühür oluşturan altının veya diğer metalin olmadığı mühür figürünü alması gibi. İzlenim konusu olarak algılama, bir hareket ve bir tür nitel değişim içerir; Ancak algılama yalnızca pasif veya alıcı bir sevgi değildir. Buna karşılık, harekete geçer ve dışa dönük şeylerin nitelikleri arasında ayrım yapmak "ruhun vücudun aracı yoluyla hareketi" haline gelir. Duyuların nesneleri ya (1) özel (renk özel görme nesnesi ve işitme sesi gibi), (2) ortak ya da çeşitli duyularla (hareket ya da şekil gibi) birlikte tutulan olabilir, Veya (3) tesadüfi veya çıkarımsal (örneğin, beyazın derhal sansasyonundan beyaz olan bir kişiyi veya nesneyi tanımak gibi ). Beş özel duyu var. Bunların arasında dokunma, en öğretici işitme, ve en saygın olanı görme zorunluluğu olmaz. Bu duyu organı asla doğrudan hareket etmez, ancak hava gibi bazı ortamlardan etkilenir. Asıl temasla hareket ettiği anlaşılan dokunma bile muhtemelen bazı iletişim aracıyla ilgilidir. Aristoteles için kalp, ortak ya da merkez anlamda organ. Sansasyonun tüm özel nesnelerinde yer alan ortak nitelikleri tanır. Öncelikle bize duyu bilincini veren duyu. İkincisi, akıl önündeki bir eylemde, bilgimizin nesnelerini tutar ve farklı duyuların raporlarını ayırt etmemizi sağlar. Aristo, hayal gücünü "gerçek bir sansasyonla sonuçlanan hareket" olarak tanımlıyor. Başka bir deyişle, duyuların izleniminin akıl önünde resmedildiği ve tutulduğu ve buna göre hafızanın temeli olan süreçtir. Sağladığı temsili resimler akıl malzemelerini oluşturur. Yanılsamaların ve hayallerin ikisi de mantıklı fenomenin gerçek varlığından kaynaklanacak duyu organına benzer bir heyecandan dolayı hem aynıdır. Bellek, duyusal resmin bir resim olduğu nesneyi temsil eden bir kopya olarak daimi olarak sahip olması olarak tanımlanır. Hatırlama ya da hafızadaki kalıntıyı aklımızda tutmaya çağırma, fikirlerimizin birliğini düzenleyen kanunlara bağlıdır. Dernekleri, bize sunulan nesne düşüncesiyle başlayarak izleriz, Sebep, bilginin ilk ilkelerinin kaynağıdır. Nedeni, duyumların kısıtlanmış ve bireysel olduğu ve düşüncenin özgür ve evrensel olduğu düşüncesine karşıdır. Ayrıca, duyular, olguların somut ve maddi yönünü ele alırken, akıl soyut ve ideal yönleri ile ilgilenir. Fakat akıl, kendinde tek başına genel fikirler kaynağı olmakla birlikte, yalnızca potansiyel olarak geçerlidir. Çünkü, onlara, yalnızca düşünceyle yavaş yavaş kıyafetler giydiği ve duyu-sunumları birleştiren ve yorumlayan bir gelişim süreci ile varır. Düşünme varlıklarındaki bu akıl çalışması şu soruyu öne sürer: maddi olmayan düşünce maddi şeyleri nasıl alabilir? Düşünce ve şeyler arasında yalnızca bir topluluk sayesinde mümkündür . Aristo, düşünceyi yapan aktif bir nedeni tanır . Bu, düşünce nesnelerini alan, birleştiren ve karşılaştıran pasif nedenden ayırt edilir. Aktif sebep, dünyayı anlaşılır kılmakta ve düşünce tarafından erişilebilir kılmak için fikirler veya kategorilerdeki bilgi materyallerini vermektedir. Tıpkı güneş, ışığın hangi renktin görünmez olacağı maddi objelerle iletişim kurduğu gibi, görüş de hiçbir nesneye sahip değildir. Dolayısıyla akıl, anlaşılır bir dünyanın sürekli desteğidir. İnsanların ruhuna sebep atarken, Aristoteles bunu bedensizden gelen gibi tanımlıyor ve Tanrı ile sonsuzluk ve her yerde bulunmayan düşünür olarak tanımlamaya neredeyse benziyor gibi görünüyor. Kısacası, insanlarda bile, 7. Etik Etik, Aristo tarafından görüntülendiğinde, baş sonumuzu ya da en yüksek iyiyi bulmak için bir girişimdir: Onun koruması altındaki bir son gerçekten son durur. Hayatın birçok bitişi daha da sona erdirmek için yalnızca vasıtalar olmasına rağmen, bizim arzularımızın ve arzularımızın bazı nihai nesne veya peşinde olması gerekir. Böyle bir başa evrensel olarak mutluluk denir. Ancak insanlar, kendisi için doğasını tartışmak gerektiğini ifade ederek farklı şeyler ifade ediyorlar. Yeni başlayanlar için, mutluluk insan doğasına dayandırılmalı ve kişisel deneyimin gerçeklerinden başlamalı. Dolayısıyla, mutluluk, Platon'un varolan yararı gibi soyut veya ideal düşüncede bulunamaz. Pratik ve insani bir şey olmalı. Daha sonra, insanlara özgü iş ve yaşamda bulunması gerekir. Ama ne bitkilerle paylaştığımız vejetatif hayatımız ne de hayvanlarla paylaştığımız duyarlı varoluş bu değil. Dolayısıyla, gerçek mutluluk, rasyonel bir varlığın aktif yaşamında veya gerçek yaşamın ve ruhun mükemmel bir şekilde gerçekleştirilmesinde ve uygulanmasında ömür boyu devam ettiği anlamına gelir. Aristo, yaşayan bir organizmayı oluşturan ve canlandıran insan ruhunun analizi yoluyla mutluluk kavramını genişletir. Ruhun parçaları aşağıdaki gibi bölünür: Hesap Verme - Fikri Faz Akılcı Appetitive - Ahlaki Fazilet irrasyonel Vejetatif - Beslenme Fazilet İnsan ruhu, hayvanlarla paylaşılan irrasyonel bir unsur ve belirgin bir insanın rasyonel bir unsurudur. En ilkel irrasyonel element, beslenme ve büyümeden sorumlu bitki fakültesi öğretim üyesidir. Bunu iyi yapan bir organizmanın besleyici bir erdemi olduğu söylenebilir. Ruhun ikinci katmanı, duygularımızdan ve arzularımızdan (sevinç, keder, umut ve korku gibi) sorumlu olan eğlenceli fakültedir. Bu öğretim hem rasyonel hem de mantıksızdır. Hayvanlar bile arzuları yaşadığı için mantıksızdır. Bununla birlikte, insanlar aklın yardımı ile bu arzuları kontrol etme konusunda ayrı bir yeteneğe sahip olduklarından rasyoneltir. Bu arzuları düzgün bir şekilde kontrol edebilme yeteneğine ahlak erdemi denir ve ahlakın odağıdır. Aristo, ruhun tamamen akılcı bir parçası olduğunu, hesaplamanın, Insan mantığını mantıklı düşünmek, düşünmek ve bilimsel ilkeleri formüle etmekten sorumludur. Bu yeteneklerin ustalığı, entelektüel erdem olarak adlandırılır. Aristo, ahlaki erdemlerin tabiatı hakkında (arzu-regüle edici erdemler) birkaç genel nokta belirterek devam eder. İlk olarak, arzularımızı düzenleme kabiliyetinin içgüdüsel olmadığını, ancak öğrenildiğini ve hem öğretim hem de uygulamanın sonucu olduğunu iddia etmektedir. İkincisi, arzularımızı çok fazla veya çok az düzenleyeceğiz diye sorunlar yarattığını belirtiyor. Bir benzetme olarak, Aristo, "jimnastik alıştırmasının aşırı veya eksikliği, kuvvet için ölümcül" olduğunu belirtiyor. Üçüncüsü, arzuyu düzenleyen erdemlerin karakter nitelikleri olduğunu ve duygular veya zihinsel yetenekler olarak anlaşılamayacağını savunuyor. Aristoteles'in ahlaki erdemin hesabının çekirdeği onun doktrini. Bu öğretiye göre, ahlaki erdemler, daha uç karakter özellikleriyle (veya kötülükler arasında) ortalama olan arzu-düzenleyici karakter özelliklerini oluşturmaktadır. Örneğin, korkunun doğal duygusuna tepki olarak, cesaretin erdemli karakter özelliklerini geliştirmeliyiz. Korkuyu fazlaca önleyerek aşırı bir karakter özelliği geliştirirsek, kızarıklık olduğu söylenir, ki bu bir felakettir. Öbür uçta, korkuyu çok fazla kısıtlayarak eksik bir karakter özelliği geliştirirsek, korkak olduğumuz söylenir; bu da bir yardımcısıdır. Cesaretin erdemi, o halde, kabalık halinin aşırı aşırılığı ve korkaklığın yetersizliğidir. Aristoteles, erdemli ortalamanın iki uç arasındaki sıkı bir matematiksel ortalama olmadığını belirtmek için çabucak. Örneğin, 100 elma yemek çok fazla ise ve sıfır elma yemek çok az ise, bu 50 elma yemeliyiz anlamına gelmez, bu da matematiksel anlam demektir. Bunun yerine, durumun göreceli esasına dayanan rasyonel olarak belirlenir. Yani "sağduyulu bir adam belirleyecektir" şeklindedir. Erdemli yaşamanın zor olduğunu, öncelikli olarak aşırılıkların arasındaki ortalamanın bulunmasının zor olduğu sonucuna varıyor. Çoğu ahlâki erdemlerin ve sadece cesaretin, birbirine bağlı iki kötülük arasında ortalama olarak düştüğü anlaşılmalıdır. Listesi aşağıdaki tablo ile temsil edilebilir: EKSIKLIĞI VICE ERDEMLI ORTALAMA FAZLA VICE korkaklık Cesaret acelecilik duyarsızlık ölçülülük ölçüsüzlük eli sıkılık liberallik israf küçüklük eli açıklık kabalık Mütevazi kafalılık Yüksek kafalılık Vaingloriness Hırs İstermisiniz Sağ Salık Aşırı hırs spiritlessness İyi Temper çabuk sinirlenme huysuzluk Dostça Sadelik yaltakçılık İronik Üzerine Amortisman Samimiyet Övüngenlik ayılık esprililik Soytarılık Utanmazlık tevazu utangaçlık Duygusuzluk Sadece Kızgınlık kindarlık Bu listenin öne çıkan erdemi, kendine saygı duymanın bir çeşidi olarak, diğer tüm erdemlerin tacı olarak gördüğü, varlıklarına göre kendi varlıklarına bağlı olan ve kendi güçlerini yoğunlaştırma eğiliminde olan yüksek fikirliliktir . Liste, formülün kendisinin dayandığı gerçeklerin bir ifadesinden daha fazla formülden bir çıkarım olarak görünüyor ve Aristo, buna göre, kendi teorisinin içerdiği fazlalık veya kusurları ifade etmek için sıklıkla yetersiz olan bir dili buluyor (örneğin; Hırsın erdemi). Liste boyunca erdemin vazgeçilmez unsurları olarak "iradenin özerkliği" konusunda ısrarcı: cesaret, örneğin, onur ve görev sevgisi ile yapıldığında ada gerçekten layık: bir sevginin icra edilmediği takdirde, ihtişam tekrar yine de kabalık haline gelir. Ne doğru ve güzel, Adalet hem genel hem de özel anlamda kullanılır. Genel anlamda, yasanın uygulanmasına eşdeğerdir. Dolayısıyla, erdem ile aynı şey, yalnızca erdemin özü soyutta uyguladığı ölçüde farklılık kazandırır ve adalet, onu insanlarla ilişkilerinde uygular. Belirli adalet kendini iki biçimde gösterir. İlk olarak, dağıtımcı adalet , alıcıların esasına göre onur ve ödülleri verir. İkincisi, düzeltici adalet , ilgili tarafların konumunu hiç hesaba katmaz, fakat birinin avantajından yararlanıp diğerinin dezavantajına eklemek suretiyle ikisi arasında eşitliği güvence altına alır. Kesinlikle, dağıtım ve düzeltici adalet sadece misilleme ve karşılıklılıktan ibaret değildir. Ancak, Sivil hayatın somut koşullarında, misilleme ve mütekabiliyet, üreticiyle tüketicinin arasındaki ilişkiye bağlı olarak, bu tür koşulların parayı içerdiğinden, yeterli bir formüldür. Mutlak adalet doğadaki soyut olduğundan, gerçek dünyada adil yasalarını kısalttığı ve düzelttiği nitelikler ile özdeşleştirilmelidir. Dolayısıyla, ahlak sadece mutlak adaletin yetersizliklerini düzenlemekle kalmayıp aynı zamanda ahlaki ilerleme fikrini de taşıyacak bir standart gerektirir. Bu ahlak fikri ahlaki anlayış fakültesi tarafından verilir. Gerçekten iyi bir insan aynı zamanda mükemmel bir görüş sahibi bir kişidir ve mükemmel bir görüş bilgisine sahip kişi de mükemmel derecede iyi. Ahlaki eylemin nihai sonu ile ilgili fikrimiz alışkanlık deneyimiyle geliştirilir ve bu belirli algılardan sıyrılır. Bu algılamaları yakalamak ve düzenlemek akıl işidir. Bununla birlikte, ahlâk eylemi hiçbir zaman sadece bir anlayış hareketinin sonucu değildir; nesneleri yalnızca ağrı veya zevk üreten şeyler olarak gören basit bir arzunun sonucudur. Avantajlı olduğuna dair rasyonel bir anlayışla başlıyoruz, ancak bu anlayış, gücünü verecek olan doğal itki olmadan kendi başına güçsüzdür. Dolayısıyla, ahlakın ima ettiği irade veya amaç, ya arzularla hareket etmek için neden teşvik edilir, Ya da arzu rehberlik eder ve anlayışla kontrol edilir. Bu faktörler daha sonra kasıtlı eylemi motive eder. Vasiyet özgürlüğü, hem erdemli seçimler hem de kısır seçimlerle bir faktördür. Eylemler, yalnızca başka bir kişi bizim eylemimizi zorladığında veya eylemlerdeki önemli ayrıntılardan haberdar değilseniz istemsizdir. Eylemlerin menşei neden (ya erdemli veya hıyumsuz) kendimize ait olduğunda gönüllü olur. Vasiyetın ahlâk zayıflığı, birinin, doğru olduğunu bilerek, yanlış olanı yapar ve yine de aklın tersine arzusuyla sonuçlanır. Aristoteles için bu durum bir efsane değil, Socrates'in olduğu gibi. Sorun, çelişkili ahlak ilkelerinin bir meselesidir. Ahlaki eylem, belirli bir uygulama ikinci (yani küçük) öncül iken genel bir ahlak ilkesinin ilk (büyük öncül) öncülünü oluşturduğu bir çarpıklık olarak gösterilebilir. Buna rağmen, spekülasyon yoluyla ulaşılan sonuç her zaman uygulamada uygulanmaz. Ahlaki ayrımcılık basit bir mantık meselesi değil, psikolojik itkiler ve arzuları da içerir. İstekler, aracının zihninde mevcut olan iki ana binadan ziyade birine uygulanan küçük öncül olmasına neden olabilir. Hayvanlar, diğer taraftan, Zevk, İyi ile özdeşleştirilmemelidir. Zevk, özgür spontan eylemin bilincinde bulunur. Görünüm gibi gözle görülemeyen bir deneyimdir ve mükemmel bir organ mükemmel bir cisim üzerinde çalıştığında daima bulunur. Zevkler buna göre çeşitlidir, işlevlerinin ifade ettiği değerden farklıdır. Sonuçta "iyi kişinin" yargısı ile belirlenirler. Başımız gerçek doğamızın mükemmel gelişmesidir; Bu nedenle, en yüksek fakülte, yani akılın gerçekleştirilmesinde özellikle bulunması gerekir. Aslında bu, kişiliğimizi oluşturan şeydir ve biz kendi hayatımızı sürdürmeyeceğiz, ancak başka herhangi bir amaca uysaydık, daha düşük varlığın yaşamını sürdüreceğiz. Buna göre kendine-sevginin ahlakın en yüksek yasası olduğu söylenebilir, Çünkü bu tür kendine-sevgi, bir kişinin daha düşük doğasını tatmin eden bencillik olarak anlaşılabilse de, haklı olarak her insanın gerçek benliğini oluşturan daha yüksek ve akılcı doğanın sevgisi olabilir. Böyle bir düşünce ömrü, en keyifli, en kendine yeten, en kesintisiz ve amacımızla en uyumlu olanı olarak önerilir. Aynı şey, Tanrı'nın yaşamına en çok benzer olan şeydir: Tanrı, sıradan ahlak erdemlerini uygulama olarak düşünülemez ve bu nedenle onun mutluluğunu tefekkür olarak görmesi gerekir. En kesintisiz ve en uygun olanı bizim amacımızdır. Aynı şey, Tanrı'nın yaşamına en çok benzer olan şeydir: Tanrı, sıradan ahlak erdemlerini uygulama olarak düşünülemez ve bu nedenle onun mutluluğunu tefekkür olarak görmesi gerekir. En kesintisiz ve en uygun olanı bizim amacımızdır. Aynı şey, Tanrı'nın yaşamına en çok benzer olan şeydir: Tanrı, sıradan ahlak erdemlerini uygulama olarak düşünülemez ve bu nedenle onun mutluluğunu tefekkür olarak görmesi gerekir. Dostluk, kendimize yüksek ahlaki yaşamı düzenlemek için vazgeçilmez bir yardımcıdır; Kendisi için bir erdem olmasa bile en azından erdemle ilişkilendirilir ve varlığımızın hemen hemen tüm koşullarında kendisini hizmet ettiğini ispat eder. Bununla birlikte, bu gibi sonuçlar, dünyevi dostluk ya da zevk dostluğundan değil, yalnızca fazilet üzerine kurulanlardan kaynaklanacaktır. Asıl arkadaş gerçekte ikinci bir benliktir ve arkadaşlığın gerçek ahlaki değeri, arkadaşın bize iyi eylemler aynası sunduğu gerçeğidir; bu da bilincimizi ve hayatımızı takdir etmemizi yoğunlaştırır. Bu konularda daha kapsamlı bir tartışma için Aristo'nun Etiği adlı makaleye bakın . 8. Siyaset Aristo, politikayı etimden ayrı bir bilim olarak değil, tamamlanması ve bunun hemen hemen doğrulanması olarak görüyor. Siyasi yönetimdeki ahlaki ideal, bireysel mutluluk için de geçerli olan ahlaki idealdir. İnsanlar doğası gereği toplumsal varlıklardır ve rasyonel konuşmanın (logoların) sahip olması bize sosyal birliğe götürür. Devlet, ailenin bir dalı olan köy topluluğu aracılığıyla ailenin gelişimidir. Başlangıçta doğal isteklerin memnuniyeti için kurulan ahlakın sona ermesi ve daha yüksek hayatın teşviki için geçerlidir. Aslında devlet yanlış yapmanın ve kolaylaştırmanın kolaylaştırılması için sadece bir yerel birlik değildir. Malların ve mülkiyetin korunması için sadece bir kurum da değildir. İnsanın gelişimini ilerletmek için gerçek bir ahlaki örgüttür. Kronolojik olarak devletten önce olan aile, karı koca, ebeveyn ve çocuk, usta ve köle arasında bir dizi ilişkiyi kapsar. Aristo, köleyi ustası ile ilişkisi dışında varolmayan bir canlı mülk olarak görür. Kölelik doğal bir kurumdur, çünkü insanlar arasında birbirleriyle ilgili ruh olarak beden olarak bir egemen ve konu sınıfı vardır; Bununla birlikte, doğası gereği köleler olanlarla, köle haline gelenleri sadece savaş ve fethi ile ayırmamız gerekir. Hanehalkı yönetimi, zenginliğin kazanılmasını içerir, ancak kendi uğruna para kazanmaktan ayırt edilmelidir. Zenginlik değeri parayla ölçülebilen her şeydir. Fakat zenginlikleri oluşturan emtialara sahip olmak yerine kullanımıdır. Mali mübadele ilk olarak takas yapıyordu. Bununla birlikte, ülkeler arasında birbirinden ayrılmış iletim güçlükleri nedeniyle para bir para birimi olarak ortaya çıktı. İlk başta sadece belirli bir miktarda ağırlıklandırılmış veya ölçülen metaldi. Ardından, tutarı işaretlemek için bir damga alındı. Talep, gerçek değer standardıdır. Dolayısıyla, para birimi yalnızca talebi temsil eden bir sözleşmedir; Üretici ile alıcı arasında durur ve adaleti güvence altına alır. Usury, paranın doğal olmayan ve kınanık kullanımıdır. Platon tarafından kabataslak olarak toplumsal eşleri mülkiyeti ve mülkiyet Cumhuriyeti'nin siyasi toplumun yanlış anlayışına dayanır. Zira, devlet Plato'nun inandığı gibi homojen bir birlik değil, aksine benzer unsurlardan oluşmaktadır. Anayasaların sınıflandırılması, hükümetin hem yönetilenlerin hem de yönetimin iyiliği için uygulanabileceği gerçeğine dayanır ve ya bir kişi ya da birkaç kişi ya da çok kişi tarafından paylaşılabilir. Böylece üç gerçek hükümet şekli vardır: monarşi, aristokrasi ve anayasal cumhuriyet. Bunların sapkın biçimleri zulüm, oligarşi ve demokrasidir. Son iki arasındaki fark, demokrasinin çok sayıda bir hükümet ve azınlığın oligarşisi olmadığı değil; Bunun yerine, demokrasi yoksulların ve zengin oligarşinin devletidir. Soyutta ele alındığında, bu altı ülke aşağıdaki tercih sırasına oturmaktadır: monarşi, aristokrasi, anayasal cumhuriyet, demokrasi, oligarşi, zulüm. Ancak kusursuz bir kişi monarşisi en yüksek hükümet şekli olsa da, böyle bir insanın bulunmaması pratikte onu dikkate almıyor. Benzer şekilde, gerçek aristokrasi bozulmamış haliyle hiç bulunmamaktadır. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın baskınlığını güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir formu olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. Bu altı ülke aşağıdaki tercih sırasına oturmaktadır: monarşi, aristokrasi, anayasal cumhuriyet, demokrasi, oligarşi, zulüm. Ancak kusursuz bir kişi monarşisi en yüksek hükümet şekli olsa da, böyle bir insanın bulunmaması pratikte onu dikkate almıyor. Benzer şekilde, gerçek aristokrasi bozulmamış haliyle hiç bulunmamaktadır. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın baskınlığını güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir biçimi olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. Bu altı ülke aşağıdaki tercih sırasına oturmaktadır: monarşi, aristokrasi, anayasal cumhuriyet, demokrasi, oligarşi, zulüm. Ancak kusursuz bir kişi monarşisi en yüksek hükümet şekli olsa da, böyle bir insanın bulunmaması pratikte onu dikkate almıyor. Benzer şekilde, gerçek aristokrasi bozulmamış haliyle hiç bulunmamaktadır. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın baskınlığını güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir biçimi olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. Aristokrasi, anayasal cumhuriyet, demokrasi, oligarşi, zulüm. Ancak kusursuz bir kişi monarşisi en yüksek hükümet şekli olsa da, böyle bir insanın bulunmaması pratikte onu dikkate almıyor. Benzer şekilde, gerçek aristokrasi bozulmamış haliyle hiç bulunmamaktadır. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın baskınlığını güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir biçimi olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. Aristokrasi, anayasal cumhuriyet, demokrasi, oligarşi, zulüm. Ancak kusursuz bir kişi monarşisi en yüksek hükümet şekli olsa da, böyle bir insanın bulunmaması pratikte onu dikkate almıyor. Benzer şekilde, gerçek aristokrasi bozulmamış haliyle hiç bulunmamaktadır. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın baskınlığını güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir biçimi olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. Ancak kusursuz bir kişi monarşisi en yüksek hükümet şekli olsa da, böyle bir insanın bulunmaması pratikte onu dikkate almıyor. Benzer şekilde, gerçek aristokrasi bozulmamış haliyle hiç bulunmamaktadır. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın üstünlüğünü güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir biçimi olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. Ancak kusursuz bir kişi monarşisi en yüksek hükümet şekli olsa da, böyle bir insanın bulunmaması pratikte onu dikkate almıyor. Benzer şekilde, gerçek aristokrasi bozulmamış haliyle hiç bulunmamaktadır. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın baskınlığını güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir biçimi olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın baskınlığını güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir biçimi olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. İyi insanın ve iyi vatandaşın buluştuğu anayasadır. İdeal tercihler bir yana bırakıldığında, anayasal cumhuriyet, özellikle herhangi bir devletin kalıcılığının temelini oluşturan büyük bir orta sınıfın baskınlığını güvence altına aldığı için, hükümetin en iyi ulaşılabilir biçimi olarak görülüyor. Nüfusun yaygınlaşmasıyla birlikte, demokrasi hükümetin genel formu haline gelecektir. En iyi devlet, doğrudan cevaplanamayan bir sorudur. Farklı ırklar hükümetin farklı biçimleri için uygundur ve politikacıya uyan soru soyut olarak en iyi devlet değil, mevcut koşullar altında en iyi devlet nedir. Bununla birlikte, genel olarak, en iyi devlet, herkesin en iyi şekilde davranmasına ve en mutlu biçimde yaşama imkânı sağlayacaktır. Bu amaca hizmet etmek için ideal devlet ne büyük ne de çok küçük olmamalı, fakat kendi kendine yeterlidir. Karaya ve denize doğru elverişli bir konumda bulunmalı ve kuzey ulusların ruhuyla ve yurtdışındaki zekalarla donatılmış vatandaşlardan oluşmalıdır. Ticaret ve ticaret yapan herkesi devletin dışında tutmaya özen gösterilmelidir; "En iyi devlet" çalışan vatandaşı "bir vatandaş yapmaz; Dini ibadete destek sağlamalıdır; Hukukun eğitimsel etkileri ve erken eğitim yoluyla ahlakı sağlamalıdır. Aristoteles için Yasa, ahlaki idealin insanın duygu önyargısızlığı olmaksızın dışsal bir ifadesidir. Dolayısıyla sadece bir anlaşma ya da sözleşme değil, aynı zamanda tüm erdemle aynı coşkulu ahlaki bir güçtür. Kendi karakterinde evrenseldir, belirli koşullara eşitlik yoluyla uyum ve değişiklik yapılmasını gerektirir. Eğitim, psikolojik analiz sonuçlarına uygun hale getirmek için mevzuatla yönlendirmeli ve bedensel ve zihinsel yeteneklerin aşamalı olarak gelişimini takip etmelidir. Çocuklar, ilk yıllarında tüm zararlı derneklerden dikkatli bir şekilde korunmalı ve yaşamın ciddi görevleri için hazırlayacakları eğlencelere katılmalıdırlar. Onların yazın eğitimi yedinci yılında başlamalı ve yirmi birinci yıla devam etmelidir. Bu dönem, biri yedi yaşından ergenlik ve diğeri ergenlik döneminden yirmi bir yaşına kadar olmak üzere iki eğitim kursuna ayrılmıştır. Bu eğitim özel teşebbüse bırakılmamalı, ancak devlet tarafından üstlenilmelidir. Eğitimin dört ana dalı vardır: okuma ve yazma, jimnastik, müzik ve resim. Belirli bir amaca ulaşmak için incelenmemelidirler, Ama gerçek özgürler yaratan liberal ruh içinde. Bu nedenle, örneğin, jimnastik tek başlarına araştırılmamalıdır; aksi takdirde sert vahşi bir karakter türüne neden olacaktır. Resim yalnızca insanların resimlerde aldatılmalarını önlemek için değil, fiziksel güzelliklerine katılmalarını sağlamak için incelenmelidir. Müzik sadece eğlence için değil, duygular üzerine uyguladığı ahlaki etki için incelenmelidir. Nitekim tüm gerçek eğitim, Platon'un gördüğü gibi sempatilerimizi eğitmektir, böylece doğru şekilde sevip nefret edebiliriz. Müzik sadece eğlence için değil, duygular üzerine uyguladığı ahlaki etki için incelenmelidir. Nitekim tüm gerçek eğitim, Platon'un gördüğü gibi sempatilerimizi eğitmektir, böylece doğru şekilde sevip nefret edebiliriz. Müzik sadece eğlence için değil, duygular üzerine uyguladığı ahlaki etki için incelenmelidir. Nitekim tüm gerçek eğitim, Platon'un gördüğü gibi sempatilerimizi eğitmektir, böylece doğru şekilde sevip nefret edebiliriz. Bu konuların bir dolgun bir tartışma için, makalesine bakın Aristoteles'in Politika . 9. Sanat ve Şiir Sanat, Aristoteles tarafından gerçek bir fikrin dış formda gerçekleştirilmesi olarak tanımlanır ve insanları karakterize eden taklit doğal aşkına ve benzerliklerin farkında olarak hissettiğimiz zevke kadar uzanır. Ancak sanat sadece kopyalama ile sınırlı değildir. Doğa idealize eder ve eksikliklerini tamamlar: bireysel olgudaki evrensel türün kavranmasını ister. Şiir sanatı ve tarih arasındaki ayrım, birinin sayaç kullandığı değil, ötekisi de değildir. Ayrılık, tarih aslında gerçekte olanla sınırlı iken şiir, evrensel karakterinde şeyleri tasvir eder. Ve bu nedenle, "şiir, tarihten daha felsefi ve daha üst düzeydedir." Bu taklit insanlara genellikle daha iyi ya da daha kötü olduklarını gösterebilir, Ya da ötesine geçemeyeceği gibi ortalama standardın da altına düşmeyebilir. Komedi, insanlığın daha kötü örneklerinin taklididir, ancak mutlak kötülük anlamında değil, ancak neyin düşük ve alçakgönüllülüğün gülünç ve komik olduğuna kadarıyla anlaşılmıştır. Öte yandan, trajedi ciddi ya da anlamlı, yuvarlanmış ya da bitmiş ve az ya da çok genişletilmiş ya da geniş kapsamlı bir eylemi temsil eder - yalnızca anlatım değil, eylemden etkilenen bir temsil. Gözlemcinin zihninde bu duyuları arındırmak veya tasfiye etmek ve sempatisini genişletmek ve düzenlemek için korku ve merhamet uyandıran olayları canlandırmakla donatılmıştır. Bu, tutkuların homeopatik bir tedavisidir. Sanat genel olarak belirli olayları evrenselleştirirken, trajedi, tutkulu ve kritik durumları tasvir ederken, gözlemciyi bencil ve bireysel bakış açısının dışına çıkartır ve onları insanların geneliyle bağlantılı olarak görür. Bu, Aristoteles'in Bacchas ve diğer tanrılara ibadet etmek için orjastik müzik kullanımına ilişkin açıklamalarına benzer:

Bu içeriğe yorum yapan ilk siz olun!

  • Ad Soyad:

  • Yorum:

  •  

    @name x

  • UYARI: Küfür, hakaret, rencide edici cümleler veya imalar, inançlara saldırı içeren, imla kuralları ile yazılmamış, Türkçe karakter kullanılmayan ve tamamı büyük harflerle yazılmış yorumlar onaylanmamaktadır. Ayrıca suç teşkil edecek hakaret içerikli yorumlar hakkında muhatapları tarafından dava açılabilmektedir.
    Hava Durumu
    NAMAZ VAKİTLERİ
    Görüntülemek istediğiniz ili seçiniz:

    SPOR TOTO SÜPER LİG

    Tür seçiniz:
    E-Gazete
    Sen de Yaz
    Ziyaretçi Defteri
    Ziyaretçi Defteri
    Siz de yazmak istemez misiniz?
    Ziyaretçi Defteri
    Arşiv

    banner35

    banner28

    banner34